धुंध में खड़ी दिल्ली  

जयशंकर की कूटनीति: मुस्कान नरम, संदेश गरम  

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बृज खंडेलवाल  द्वारा 

13 मार्च 2026  

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दिल्ली आज भी धुंध की चादर ओढ़े खड़ी है; ठीक वैसे ही जैसे वैश्विक अस्थिरता के इस दौर में भारत की विदेश नीति। 

दुनिया बेचैन है, सवाल पूछ रही है: भारत आखिर किसके साथ है? वॉशिंगटन के साथ? मॉस्को के साथ? तेहरान के साथ? या फिर किसी के साथ भी नहीं?

दिल्ली चुप है। और यही चुप्पी सबसे स्पष्ट और शक्तिशाली जवाब है।

आज की दुनिया अजीब मोड़ पर है। दोस्ती-दुश्मनी मौसम की तरह बदल रही है। हर देश नया ब्लॉक बना रहा है, नई धुरियाँ खड़ी कर रहा है। लेकिन भारत ने एक अलग, स्वतंत्र रास्ता चुना है। इसका नारा सरल है: 

रणनीतिक स्वायत्तता; लेकिन रास्ता जटिल और सूक्ष्म।

इस रास्ते के मुख्य शिल्पकार हैं विदेश मंत्री एस. जयशंकर। उनकी कूटनीति में शोर-शराबा नहीं, ढोल-नगाड़े नहीं बजते। घोषणाएँ कम, लेकिन चालें गहरी और दूरगामी। उनकी रणनीति के कुछ प्रमुख शब्द हैं: रणनीतिक स्वायत्तता, बहुध्रुवीय संबंध, सोची-समझी अस्पष्टता, जानबूझकर चुप्पी, और दिल्ली की खास शैली: 

"नॉनचलेंस,"  यानी बेपरवाही भरा उदासीन रवैया। दुनिया चीखती-चिल्लाती है, दिल्ली बस कंधे उचकाती है।

कुछ साल पहले जयशंकर ने एक वाक्य कहा था, शांत स्वर में, लेकिन उसकी गूंज दूर तक गई: “यूरोप की मुसीबतें दुनिया की मुसीबतें नहीं हैं।” इस एक पंक्ति ने कई राजधानियों में हलचल मचा दी। संदेश साफ था; भारत अब किसी का जूनियर पार्टनर नहीं रहा। न किसी के नैतिक उपदेश सुनने को तैयार, न दबाव में आने को।

अब पश्चिम एशिया में नया संकट मंडरा रहा है। अमेरिका और इज़राइल एक तरफ, ईरान दूसरी तरफ। फरवरी 2026 के अंत से शुरू हुआ यह दौर अब और तीव्र हो चुका है; हॉर्मुज़ जलडमरूमध्य पर तनाव, ऊर्जा आपूर्ति पर खतरा। दुनिया के रणनीतिकार नक्शे पर लकीरें खींच रहे हैं, टीवी पर बहसें चल रही हैं। सवाल वही पुराना: भारत किसके साथ?

जवाब है: रणनीतिक अस्पष्टता। यह कोई दुर्बलता या अनिर्णय नहीं, बल्कि कूटनीति की परिपक्व कला है।

तस्वीर देखिए:  

एक तरफ अमेरिका के साथ गहरे आर्थिक रिश्ते: टेक्सास में अरबों डॉलर की परियोजनाएँ, इंडो-पैसिफिक में रणनीतिक सहयोग, राजनीतिक गर्मजोशी।  

दूसरी तरफ ईरान के साथ व्यावहारिक बातचीत: तेल आपूर्ति, हॉर्मुज़ से जहाज़ों का सुरक्षित गुजरना, ऊर्जा सुरक्षा की गणना। 10 मार्च 2026 को जयशंकर ने ईरानी विदेश मंत्री से विस्तृत बातचीत की।  

तीसरी तरफ रूस: पुराना, भरोसेमंद साथी। सस्ता रूसी तेल खरीदा गया, रक्षा सौदे मजबूत। 11-12 मार्च को लावरोव से बातचीत हुई।  

और चीन? सीमा पर तनाव, सैनिक आमने-सामने, लेकिन व्यापार का रास्ता बंद नहीं। बातचीत जारी।

यह है भारत की नीति का व्यावहारिक चेहरा: समान दूरी, बिना किसी के प्रति पूरी निष्ठा या पूरी दुश्मनी। कार्ड जेब में रखे हैं, मेज़ पर नहीं दिखाए जाते। पुराना सिद्धांत फिर जीवित हो उठा है: स्थायी दोस्त नहीं होते, स्थायी राष्ट्रीय हित होते हैं।

नैतिकता की बातें मंचों पर अच्छी लगती हैं, लेकिन युद्धों का इतिहास कुछ और बताता है: जंग अंत में कोई नहीं जीतता, सिर्फ बर्बादी, मलबा, नफरत और लंबी असुरक्षा छोड़ जाता है। इसलिए दिल्ली सतर्क है।

9 मार्च 2026 को संसद में जयशंकर ने पश्चिम एशिया की स्थिति पर बयान दिया: शांति, संवाद, कूटनीति, अवरोधन, संयम और नागरिकों की सुरक्षा की वकालत की। भारतीय नागरिकों की सुरक्षा को सर्वोच्च प्राथमिकता बताई।

देश के भीतर विपक्ष सवाल उठाता है; राहुल गांधी बार-बार कहते हैं, “साफ स्टैंड लेना चाहिए।” लेकिन विदेश नीति टीवी डिबेट नहीं है। असली खेल बंद कमरों में होता है: खुफिया रिपोर्ट्स, बैक-चैनल बातचीत, गुप्त समझौते। जो दिखता नहीं, वही निर्णायक होता है।

जयशंकर इस खेल के माहिर हैं। मुस्कुराते हैं, धीरे बोलते हैं, लेकिन संदेश कड़ा होता है। रायसीना डायलॉग 2026 में उन्होंने कहा: भारत का उदय भारत तय करेगा, अपनी ताकत से, दूसरों की गलतियों से नहीं। बहुध्रुवीयता अब स्थायी है। कोई एक शक्ति सब कुछ नहीं तय कर सकती।

भारत ने अपने हित सुरक्षित रखे हैं; ऊर्जा आपूर्ति जारी, व्यापार बढ़ रहा, विदेश में भारतीय सुरक्षित, कोई बड़ा प्रतिबंध नहीं, कोई गंभीर संकट नहीं। यह संतुलन आसान नहीं; इसके लिए निरंतर सतर्कता चाहिए।

विश्लेषक अब भारत को "स्विंग पावर" कहने लगे हैं; किसी धुरी में बंधा नहीं, लेकिन हर धुरी को प्रभावित करने की क्षमता।

यही है नई भारतीय कूटनीति, नारे कम, गणित ज्यादा। भावनाएँ कम, हित ज्यादा।  

दुनिया ब्लॉक बना रही है, भारत रास्ते बना रहा है।  

धुंध में खड़ी दिल्ली साफ संदेश दे रही है: स्वतंत्र, व्यावहारिक और निर्भीक। भारत अपना रास्ता खुद बनाएगा, अपनी शर्तों पर।  

 कैसे कैसे लोग?

श्रेय लेने का उतावलापन:  सेल्फ़ी युग में सेवा कम, पोस्ट ज़्यादा

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बृज खंडेलवाल द्वारा 

12 मार्च 2026

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सेवा का काम शोर नहीं, असर होना चाहिए ।

लेकिन आज के समय में असर से पहले पोस्ट आ जाती है।

गौर से देखें, समाजसेवा भी कुछ-कुछ क्रिकेट मैच जैसी हो गई है। सबकी नज़र स्कोरबोर्ड पर है;  किसने सबसे पहले ट्वीट किया। किसने फेसबुक पर “ब्रेकिंग” डाली। किसने फोटो के साथ लिखा ;  “मेरे प्रयासों से…”

मुद्दा क्या था, यह बाद में याद आता है। पहले याद आता है :  पोस्ट किसकी वायरल हुई।

आजकल सेवा कम, सेल्फ़ी ज़्यादा होती है।

किसी ने गड्ढे की शिकायत की। गड्ढा भरने से पहले पाँच पोस्ट आ गईं : “देखिए, मेरे प्रयास से नगर निगम हरकत में।”

नगर निगम बेचारा सोचता रह जाता है,  गड्ढा हमने भरा, श्रेय किसी और ने भर लिया।

एक्टिविस्ट हैं या डिजिटल इन्फ्लुएंसर?

एक ज़माना था जब समाजसेवक चुपचाप काम करते थे। लोग बाद में बताते थे :  “अरे, यह काम फलाँ व्यक्ति ने करवाया था।”

अब दौर उल्टा है। पहले घोषणा होती है। फिर पोस्ट होती है। फिर टैगिंग होती है। फिर हैशटैग चलता है।

काम कब होता है ? 

यह कभी-कभी प्रशासन को भी बाद में पता चलता है।

अब एक्टिविस्ट और इन्फ्लुएंसर में फर्क करना मुश्किल हो गया है।

फर्क बस इतना है कि इन्फ्लुएंसर साबुन बेचता है और एक्टिविस्ट श्रेय बेचता है।

RTI: सूचना का अधिकार या श्रेय का अधिकार?

RTI एक शानदार औज़ार है। लोकतंत्र का एक्स-रे मशीन। सवाल पूछो, तो सरकार को जवाब देना पड़ता है।फाइलें खुलती हैं। सच बाहर आता है।

लेकिन हमारे यहाँ RTI का एक नया संस्करण भी आ गया है : 

RTI = “Recognition Through Internet.”

यानी सूचना बाद में, पहचान पहले।

RTI लगाई नहीं कि पोस्ट तैयार : 

“मेरी RTI से बड़ा खुलासा!” खुलासा क्या हुआ, यह तो बाद में पढ़ा जाएगा।

पहले यह देख लिया जाए कि पोस्ट पर कितने लाइक आए। कभी-कभी लगता है

RTI फाइल कम, प्रेस रिलीज़ ज़्यादा हो गई है। मुद्दा पीछे, चेहरा आगे, आजकल हर आंदोलन में दो मोर्चे होते हैं।

एक असली मोर्चा ; जहाँ समस्या है।दूसरा सोशल मीडिया मोर्चा ;  जहाँ फोटो है।

पहले लोग वृक्ष बचाते थे।

अब लोग किनारे खड़े होकर

सेल्फ़ी बचाते हैं।

किसी ने  सफाई अभियान में झाड़ू उठाई।

अगले ही पल फोटो पोस्ट ;  “ शहर सफाई के लिए मेरी लड़ाई।” शहर  बेचारा मन में सोचता होगा : 

“भाई, झाड़ू चलाओ या कैमरा?”

श्रेय की राजनीति

हमारे समाज में श्रेय भी राजनीति जैसा हो गया है। सबको चाहिए। और तुरंत चाहिए। कुछ विशेषज्ञ छपास रोग को दोष देते हैं। 

अगर कहीं कोई अच्छा काम हो जाए

तो पाँच लोग तुरंत प्रकट हो जाते हैं ,

“यह मेरे प्रयासों से हुआ।”

छठा व्यक्ति थोड़ा विनम्र होता है। वह लिखता है ; “मेरे छोटे से प्रयास का परिणाम।”

छोटा प्रयास इतना छोटा होता है कि कभी-कभी दिखता ही नहीं। लेकिन पोस्ट बहुत बड़ी होती है।

सेवा या व्यक्तिगत ब्रांडिंग?

सोशल मीडिया ने एक नई चीज़ पैदा की है :  “पर्सनल ब्रांड एक्टिविज़्म।”

यहाँ उद्देश्य समस्या हल करना नहीं, प्रोफ़ाइल चमकाना होता है। जैसे ही कोई मुद्दा ट्रेंड करता है, कुछ लोग तुरंत पहुँच जाते हैं।

एक फोटो। एक लंबा पोस्ट। दो-चार टैग। और अंत में लिखा ;  “संघर्ष जारी रहेगा।”

संघर्ष कहाँ जारी है ;  यह पता नहीं।

लेकिन पोस्ट जरूर जारी रहते हैं।

सच थोड़ा सादा होता है। सच यह है कि समाज का कोई भी काम एक व्यक्ति से नहीं होता। कई लोग मेहनत करते हैं। कुछ सामने दिखते हैं। कई लोग पर्दे के पीछे रह जाते हैं।

लेकिन आजकल पर्दे के पीछे रहना। किसी को पसंद नहीं। शायद बदबू आती है।

हर किसी को लगता है, इतिहास उसी से शुरू होता है। मर्यादा आजकल थोड़ा पुराना फ़ैशन लगती है।

संयम का मतलब है : काम होने दो,

फिर बोलो। लेकिन सोशल मीडिया का नियम है , पहले बोलो, फिर काम होने का इंतज़ार करो।

असली संतोष कहाँ है?

सच पूछिए तो सेवा का असली सुख, लाइक और शेयर में नहीं होता। वह उस दिन होता है, जब समस्या सच में हल हो जाती है।

ताली की आवाज़ दो सेकंड रहती है।परिवर्तन की गूँज वर्षों तक। लेकिन यह बात समझने के लिए थोड़ा धैर्य चाहिए।

और धैर्य…

सोशल मीडिया की दुनिया में, सबसे दुर्लभ संसाधन है।

 दुश्मन कैसे बढ़ाएँ, दोस्त कैसे खोएँ ,  ट्रंप से सीखिए

क्या ईरान बनेगा ट्रम्प का वाटरलू?

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बृज खंडेलवाल द्वारा

11 मार्च 2026

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क्या ईरान डोनाल्ड ट्रंप का वाटरलू बनेगा?

तारीख़ गवाह है कि इतिहास को ऐसे लम्हे बहुत पसंद आते हैं।

एक फैसला। एक जुआ। एक जंग।

और अचानक जो अजेय लगता था, वह भी कमजोर नज़र आने लगता है।

28 फरवरी 2026 को अमेरिकी राष्ट्रपति ट्रंप ने एक नाटकीय सैन्य कार्रवाई का हुक्म दिया: ऑपरेशन एपिक फ्यूरी। सब कुछ बहुत तेज़ हुआ। खामोशी से। लेकिन धमाकेदार अंदाज़ में।

अमेरिका और इज़राइल की संयुक्त फौजी कार्रवाई ने ईरान के कई सैन्य ठिकानों को निशाना बनाया। मिसाइलें कमांड सेंटरों को चीरती हुई गुज़रीं। हवाई हमलों ने बेस और इन्फ्रास्ट्रक्चर को तबाह किया। फिर सबसे बड़ा झटका आया। ईरान के सुप्रीम लीडर अली खमेनेई इन हमलों में मारे गए।

पूरा मध्य-पूर्व सांस रोके खड़ा था।

वॉशिंगटन में जश्न। तेहरान में गुस्सा और आग। देखते देखते जंग दूसरे हफ्ते में दाखिल हो गई।

व्हाइट हाउस ने इसे मजबूत लीडरशिप बताया। एक बहादुर कदम। ज़रूरी कार्रवाई। सरकार का दावा था कि इससे ईरान का न्यूक्लियर प्रोग्राम कुचल जाएगा। शायद हुकूमत भी बदल जाए।

खुद ट्रम्प का लहजा भरोसे से भरा था। “ताकत के ज़रिए अमन,” उन्होंने कहा। उनका कहना था कि यह टकराव “बहुत जल्दी खत्म” हो सकता है।

लेकिन जंगें अक्सर राष्ट्रपति की टाइमलाइन नहीं मानतीं। खासतौर पर मध्य-पूर्व में।

बिना तालियों की जंग

अगर ट्रम्प को लगा था कि अमेरिका में जबरदस्त देशभक्ति की लहर उठेगी, तो ऐसा नहीं हुआ। माहौल कुछ और है। बेचैनी। शक।और  घबराहट।

सर्वे इस कहानी को साफ बताते हैं।

CNN/SSRS के सर्वे में

59% अमेरिकियों ने हमलों को गलत बताया। सिर्फ 41% ने समर्थन किया।

NPR/PBS/Marist के पोल में

56% लोग फौजी कार्रवाई के खिलाफ हैं। 44% इसके हक में।

Reuters/Ipsos का आंकड़ा और सख्त है। सिर्फ 27% लोग हमलों का समर्थन कर रहे हैं।

यह जोश नहीं है। यह हिचक है।

हमलों के बाद ट्रम्प की कुल लोकप्रियता भी गिरकर 40–45% के बीच आ गई है। इसे जबरदस्त समर्थन नहीं कहा जा सकता।

अमेरिका साफ-साफ बंटा हुआ है।

रिपब्लिकन पार्टी के करीब 84% लोग इस कार्रवाई के साथ हैं।

डेमोक्रेट्स में 86% लोग इसके खिलाफ हैं।

इंडिपेंडेंट मतदाता भी ज्यादातर विरोध में हैं।

कई सर्वे में 55–59% लोग जंग को बढ़ाने के खिलाफ दिखते हैं।

यह एकता नहीं है। यह गहरी ध्रुवीकरण की तस्वीर है। और बिना राष्ट्रीय एकता की जंग अक्सर सियासी दलदल बन जाती है।

झंडे के पीछे भीड़ नहीं

पहले की जंगों में जनता तुरंत साथ खड़ी हो जाती थी। 11 सितंबर के हमलों के बाद अफगानिस्तान युद्ध को 92% समर्थन मिला था। इराक युद्ध से पहले करीब 72% लोग समर्थन में थे।

आज?

मुश्किल से आधा देश साथ है। कई जगह इससे भी कम। न कोई राष्ट्रीय उबाल। न देशभक्ति की लहर। बस चिंता।

अमेरिकियों को पिछली मध्य-पूर्व की जंगें याद हैं। और उनका अंजाम भी।

एक और सवाल व्हाइट हाउस का पीछा कर रहा है। आख़िर असली प्लान क्या है?

कई सर्वे बताते हैं कि अमेरिकियों को लगता है कि साफ योजना ही नहीं है।

क्या यह सीमित हमला है? क्या यह सरकार बदलने की कोशिश है? या फिर एक और अंतहीन जंग की शुरुआत?

वॉशिंगटन अभी तक भरोसे से जवाब नहीं दे पाया है। और अनिश्चितता डर को जन्म देती है।

एक और मसला संवैधानिक है। कांग्रेस ने इस हमले को मंजूरी नहीं दी थी। यह बात अहम है।

सर्वे बताते हैं कि 59% अमेरिकी मानते हैं कि फौजी कार्रवाई के लिए कांग्रेस की अनुमति जरूरी होनी चाहिए। आलोचकों का कहना है कि व्हाइट हाउस ने अकेले फैसला लिया।

हर जंग का एक अंधेरा पहलू होता है।

अब नागरिकों के हताहत होने की खबरें सामने आ रही हैं। एक अमेरिकी हमले में ईरान के शहर मिनाब में एक लड़कियों का स्कूल भी निशाने पर आ गया, ऐसा बताया जा रहा है।

विदेशों में नाराज़गी बढ़ी है। और अमेरिका में भी असहज सवाल उठ रहे हैं। युद्ध कक्षों में लक्ष्य और नक्शे होते हैं। जमीन पर इंसान होते हैं।

सबसे दिलचस्प असर ट्रम्प के अपने समर्थक खेमे में दिख रहा है। कुछ प्रमुख कंज़र्वेटिव आवाज़ें भी बेचैन हैं।

टीवी होस्ट Tucker Carlson ने गहरे फौजी दखल से सावधान रहने की बात कही है। उन्हें डर है कि यह एक और अंतहीन जंग बन सकती है।

यहाँ तक कि Laura Ingraham ने भी प्रशासन से नागरिक मौतों पर ज्यादा ईमानदार जवाब मांगा है। दरारें छोटी हैं। लेकिन दिख रही हैं।

अमेरिकी राजधानी में सियासी जंग तेज़ है। रिपब्लिकन इसे जरूरी कदम बता रहे हैं। उनका कहना है कि ईरान परमाणु खतरा बन चुका था।

डेमोक्रेट्स की राय बिल्कुल अलग है।

वे इसे “चुनी हुई जंग” कहते हैं। एक खतरनाक बढ़ोतरी। बिना साफ वजह के शुरू हुआ संघर्ष। बहस तेज़ है।कड़वी है। और बहुत जानी-पहचानी भी। अमेरिका यह बहस पहले भी देख चुका है।

वॉशिंगटन से बाहर भी माहौल उबल रहा है। कई शहरों में विरोध प्रदर्शन हो रहे हैं। सोशल मीडिया पर बहस आग की तरह फैल रही है।

समर्थकों का कहना है कि ईरान की परमाणु महत्वाकांक्षा ने कोई और रास्ता छोड़ा ही नहीं था।

विरोधियों का कहना है कि देश फिर से इराक वाली गलती दोहरा रहा है।

सच शायद हमेशा की तरह गोलियों और बमों के बीच कहीं दबा पड़ा है।

रणनीति से परे एक गहरा सवाल खड़ा है। जंग की कीमत क्या होती है? हर मिसाइल के साथ नतीजे आते हैं।अमेरिकी सैनिक खतरे में पड़ते हैं।ईरानी नागरिक तबाही झेलते हैं।पूरा इलाका अस्थिर हो जाता है। बमबारी शायद ही कभी नफरत खत्म करती है। अक्सर वह अगली जंग के बीज बो देती है। इतिहास इस बात का बेरहम गवाह है।

ट्रम्प के लिए ऑपरेशन एपिक फ्यूरी एक बड़ा जुआ है। अगर ईरान जल्दी ढह गया, तो वह इसे ऐतिहासिक जीत बताएंगे। लेकिन अगर जंग लंबी खिंची, तो सियासी कीमत बहुत भारी हो सकती है। जंगों ने पहले भी राष्ट्रपतियों की कुर्सी हिलाई है। और इराक और अफगानिस्तान की परछाइयाँ अभी भी अमेरिका की यादों में जिंदा हैं।

इसलिए सवाल अभी भी हवा में तैर रहा है। धीरे-धीरे। बेचैनी के साथ। क्या यह ट्रम्प की सबसे बड़ी जीत बनेगी? या वही पल जिसे इतिहास उनका वाटरलू कहेगा?

 When Krishna Dances: Dr. Jyoti Khandelwal Decodes the Sacred Rhythm of Braj

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By Brij Khandelwal

10 March 2026

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Some lands are geographical.

Braj is emotional.

It breathes devotion. It sings poetry. It dances memory.

Spread across dusty village lanes, ancient temples, forest groves and the quiet banks of the Yamuna, Braj is not merely a region on the map. It is a living theatre of Krishna’s divine play.

For centuries poets have sung him. Painters have painted him. Devotees have adored him. And dancers across generations have tried to capture the impossible: the rhythm of Krishna himself.

But here is the curious thing.

While Krishna’s stories flood India’s music, theatre and dance traditions, the deeper connection between Braj’s culture, Krishna’s philosophy and the grammar of dance remained surprisingly underexplored in academic scholarship.

Until now.

Dr. Jyoti Khandelwal has stepped into that gap with a remarkable and pioneering doctoral study. Her research examines how Krishna’s leelas, the playful, profound episodes of his life, flow into the dance traditions of Braj and beyond. Classical. Folk. Sacred. Social.

In her work, dance stops being mere performance. It becomes philosophy in motion.

The journey begins at the beginning.

Dr. Khandelwal traces the origins of dance itself. Not as entertainment. Not as spectacle. But as one of humanity’s earliest languages.

Long before written texts, people moved their bodies to express awe, devotion, fear and celebration. Ritual gestures became symbolic movements. Rhythm became prayer.

From these early impulses emerged the refined traditions of Indian classical dance. Each codified. Each disciplined. Each deeply philosophical.

Forms like Bharatanatyam, Kathak, Manipuri and Kuchipudi developed their own languages of expression, gestures, rhythms, storytelling techniques.

But these forms did not grow in isolation. They drew nourishment from mythology, devotion and cultural landscapes.

And few mythological figures have inspired dancers as deeply as Krishna.

Here Dr. Khandelwal brings the spotlight back to Braj, the cradle of Krishna lore.

Braj is not just sacred geography. It is narrative geography.

Every hill whispers a story. Every ghat remembers a miracle. Every dusty path echoes a flute note.

Vrindavan. Govardhan. Gokul. Barsana. The Yamuna’s quiet banks.

These are not merely pilgrimage sites. They are stages where Krishna’s divine drama unfolded, at least in the collective imagination of millions.

Dr. Khandelwal’s research shows how these places are continuously kept alive through dance, music and festivals. Culture here is not archived. It is performed.

Take the Yamuna.

In Braj tradition she is not simply a river. She is Krishna’s companion. Witness. Confidante.

She watched the butter thief grow up. She heard the flute at midnight. She reflected the moonlit Rasleela.

Small wonder then that Yamuna flows endlessly through Braj’s artistic imagination. Songs celebrate her. Dances evoke her. Devotion surrounds her.

One of the most fascinating sections of Dr. Khandelwal’s study explores Krishna’s philosophy through dance narratives.

Krishna is not a solemn philosopher seated under a tree.

He is a laughing child stealing butter.

A mischievous boy teasing the gopis.

A flute player hypnotising the forests.

A protector lifting a mountain.

Yet beneath this playfulness lies profound wisdom.

Through dance, performers translate these stories into visual poetry. A raised eyebrow becomes mischief. A circular movement becomes the Ras dance. A rhythmic stamp becomes cosmic joy.

Dance, in this framework, becomes philosophy made visible.

Themes emerge naturally.

Divine love.

Harmony between nature and humanity.

The celebration of life through rhythm and movement.

Spiritual insight hidden within everyday experiences.

And then comes perhaps the most refreshing part of Dr. Khandelwal’s research.

She steps beyond the classical stage. Into the villages.

While classical dance forms have attracted plenty of scholarly attention, Braj’s folk traditions have often remained under the academic radar.

That changes here.

Village squares. Temple courtyards. Festival nights.

These are Braj’s real theatres.

Here folk dances, dramatic enactments and Rasleela performances retell Krishna’s adventures in earthy dialects and spontaneous humour.

The butter thief lives again.

The gopis complain again.

The mountain rises again.

These performances are not mere entertainment. They are moral storytelling for the community.

Courage. Devotion. Humility. Compassion. Harmony with nature.

Each leela carries a quiet lesson.

Music, naturally, sits at the heart of this universe.

After all, Krishna himself is the eternal flute player.

The flute is not just an instrument. It is a metaphor.

Harmony. Attraction. Inner awakening.

Dr. Khandelwal’s research beautifully explores how Braj’s lyrical traditions, poetry, songs, rhythmic cycles, intertwine with dance to create a complete aesthetic experience.

Poetry provides emotion.

Rhythm provides structure.

Movement provides expression.

Together they produce devotion in motion.

Historically, many scholars have examined the cosmic dance of Shiva; the powerful Tandava symbolising creation and destruction.

Dr. Jyoti Khandelwal offers a different lens.

Krishna’s dance is softer. Playful. Human.

It celebrates love, community, laughter and participation.

Shiva’s dance shakes the universe.

Krishna’s dance invites the village.

That shift in perspective makes her research both refreshing and significant.

She interprets Krishna’s leelas not as distant mythology but as messages for ordinary life.

Govardhan lifting becomes a lesson in ecological balance.

Krishna’s affection for cows reflects compassion toward animals.

His playful equality with villagers hints at social harmony.

And the flute?

A reminder that inner peace is the sweetest music.

Through dance and storytelling these messages travel easily, from stage to street, from temple courtyard to village fair.

Dr. Khandelwal argues that dance traditions are not merely artistic displays. They are vessels of cultural memory.

They preserve values. They transmit philosophy. They bind communities.

The completion of this research marks an important academic milestone.

For perhaps the first time, a scholar from Agra has systematically explored the deep interplay between Braj’s culture, Krishna’s philosophy and the expressive language of dance.

By weaving together classical theory, folk traditions, geography, music and spirituality, Dr. Jyoti Khandelwal has created a study that bridges academia and living culture.

In Braj, dance is never just movement.

It is devotion in rhythm.

Poetry in gesture.

Philosophy in motion.

And as Dr. Khandelwal’s research beautifully reveals, when Krishna dances, an entire civilisation moves with him.

 नृत्य में धड़कता ब्रज: रास, भक्ति और संस्कृति पर डॉ. ज्योति का शोध

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बृज खंडेलवाल द्वारा

10 मार्च 2026

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भारत की सांस्कृतिक धरती पर यदि किसी क्षेत्र को उत्सव, संगीत और भक्ति का जीवंत रंगमंच कहा जाए, तो वह श्री कृष्ण की लीला भूमि, ब्रज है। यहाँ जीवन साधारण नहीं, उत्सव है। यहाँ धर्म केवल आस्था नहीं, लोकजीवन की धड़कन है।

ब्रज की गलियों में चलते हुए लगता है जैसे समय ठहर गया हो। मंदिरों की घंटियाँ, कुंजों की शांति, यमुना के घाट और रासलीलाओं की गूँज: सब मिलकर एक ऐसा सांस्कृतिक संसार रचते हैं जहाँ श्रीकृष्ण की लीलाएँ आज भी सांस लेती प्रतीत होती हैं।

सदियों से कवियों, संतों और कलाकारों ने इन लीलाओं को शब्द, स्वर और नृत्य में ढाला है। माखन चोरी की शरारत, गोपियों के साथ रास का अलौकिक आनंद, और बांसुरी की मोहक धुन: ये सब केवल कथाएँ नहीं, ब्रज की सामूहिक स्मृति का हिस्सा हैं।

लेकिन ब्रज संस्कृति, कृष्ण दर्शन और नृत्य के इस गहरे संबंध को अकादमिक दृष्टि से बहुत कम समझा गया था। इसी कमी को भरने का महत्वपूर्ण प्रयास किया है डॉ. ज्योति खंडेलवाल ने।

उनके शोध कार्य पर उन्हें पीएचडी की उपाधि मिली है। आगरा में कथक को लोकप्रिय बनाने के लिए सक्रिय “नृत्य ज्योति कथक केंद्र” की निदेशक और स्वयं एक प्रतिष्ठित नृत्यांगना के रूप में डॉ. ज्योति पिछले दो दशकों से कला साधना में रत हैं।

उनका शोध केवल नृत्य का अध्ययन नहीं है। यह ब्रज की आत्मा को समझने की एक कोशिश है।

नृत्य: मनोरंजन नहीं, साधना

डॉ. ज्योति के शोध की शुरुआत एक मूल प्रश्न से होती है: नृत्य आखिर है क्या?

आज हम नृत्य को अक्सर मंचीय कला या मनोरंजन के रूप में देखते हैं। लेकिन भारतीय परंपरा में नृत्य का जन्म ही भक्ति और पूजा से हुआ था।

प्राचीन मंदिरों में नृत्य देवताओं की आराधना का माध्यम था। भाव, ताल और लय के माध्यम से कलाकार अपनी भक्ति व्यक्त करता था।

समय के साथ यह परंपरा विकसित होती गई। शास्त्रीय नृत्य पद्धतियाँ बनीं: जिनके अपने नियम, मुद्राएँ, ताल और अभिनय शैली हैं।

भारत के प्रमुख शास्त्रीय नृत्यों—कथक, भरतनाट्यम, मणिपुरी और कुचिपुड़ी: सभी में कथा कहने की समृद्ध परंपरा है।

इन कथाओं के केंद्र में अक्सर श्रीकृष्ण ही होते हैं।

कभी राधा के साथ प्रेम संवाद, कभी कालिया नाग का दमन, तो कभी गोवर्धन उठाने की लीला: ये प्रसंग नृत्य के माध्यम से जीवंत हो उठते हैं।

डॉ. ज्योति ने अपने शोध में नृत्य के तकनीकी पक्ष, ताल, लय, भाव, अभिनय और अभिव्यक्ति, का भी विस्तार से अध्ययन किया है।

ब्रज: भूगोल नहीं, भावलोक

शोध का एक बड़ा हिस्सा ब्रज की सांस्कृतिक और धार्मिक पहचान को समझने में लगा है।

ब्रज केवल नक्शे पर अंकित क्षेत्र नहीं है। यह आस्था का भावलोक है।

वृंदावन, गोवर्धन, बरसाना, नंदगाँव और यमुना, ये स्थान केवल तीर्थ नहीं, कृष्ण कथा के जीवित मंच हैं।

ब्रज संस्कृति में यमुना का स्थान विशेष है।

यहाँ यमुना केवल नदी नहीं। वह कृष्ण की सखी है, जीवनदायिनी शक्ति है।

ब्रज के गीतों, लोककथाओं और नृत्यों में यमुना बार-बार प्रकट होती है।

डॉ. ज्योति के अध्ययन में यह स्पष्ट होता है कि ब्रज की सांस्कृतिक कल्पना में यमुना एक भावात्मक प्रतीक है, प्रेम, पवित्रता और जीवन का प्रतीक।

कृष्ण की लीलाएँ: जीवन के संदेश

डॉ. ज्योति खंडेलवाल का शोध एक और महत्वपूर्ण दृष्टि प्रस्तुत करता है।

उन्होंने कृष्ण की लीलाओं को केवल धार्मिक कथा के रूप में नहीं देखा।

उन्होंने उन्हें जीवन के प्रतीकों के रूप में समझने की कोशिश की।

जैसे; गोवर्धन लीला हमें प्रकृति संरक्षण का संदेश देती है। गायों के प्रति कृष्ण का स्नेह जीव-जंतुओं के प्रति करुणा का प्रतीक है। और बांसुरी की धुन प्रेम, आकर्षण और आंतरिक शांति का संकेत है।

डॉ. ज्योति का मानना है कि नृत्य और संगीत इन संदेशों को लोगों तक सरल और प्रभावशाली तरीके से पहुँचाते हैं।

लोकनृत्य: ब्रज की असली धड़कन

शास्त्रीय नृत्य पर अक्सर अधिक चर्चा होती है। लेकिन ब्रज की असली आत्मा उसके लोकनृत्यों और लोकनाट्यों में बसती है।

गाँवों में होने वाली रासलीलाएँ, उत्सवों के दौरान सामूहिक नृत्य, और कृष्ण कथा पर आधारित नाटकीय प्रस्तुतियाँ; ये सब ब्रज की सांस्कृतिक पहचान हैं।

इन प्रस्तुतियों में कलाकार कृष्ण की बाल लीलाओं, गोपियों के साथ रास और माखन चोरी के प्रसंगों को जीवंत बना देते हैं।

दर्शक केवल दर्शक नहीं रहते; वे इस सांस्कृतिक अनुभव का हिस्सा बन जाते हैं।

यह केवल मनोरंजन नहीं होता। इसके माध्यम से समाज को नैतिक और आध्यात्मिक संदेश भी मिलते हैं।

संगीत और नृत्य का अनोखा मेल

ब्रज संस्कृति में संगीत और नृत्य एक-दूसरे से अलग नहीं हैं।

हर उत्सव, हर कथा, हर लीला में संगीत की केंद्रीय भूमिका है।

कृष्ण स्वयं बांसुरी वादक के रूप में जाने जाते हैं। उनकी बांसुरी की धुन प्रेम, आकर्षण और आध्यात्मिक आनंद का प्रतीक बन चुकी है।

ब्रज के पद, भजन और कविताएँ जब नृत्य के साथ जुड़ते हैं, तो एक सम्पूर्ण सांस्कृतिक अनुभव बन जाता है।

तांडव और रास: दो दृष्टियाँ

भारतीय परंपरा में नृत्य की चर्चा होती है तो अक्सर शिव के तांडव का उल्लेख आता है।

तांडव शक्ति, सृजन और विनाश की ब्रह्मांडीय ऊर्जा का प्रतीक है।

लेकिन डॉ. ज्योति का शोध एक अलग दृष्टिकोण सामने रखता है।

उनके अनुसार कृष्ण का रास नृत्य आनंद, प्रेम और सामूहिक उत्सव का प्रतीक है।

जहाँ तांडव ब्रह्मांडीय शक्ति की अभिव्यक्ति है, वहीं रास जीवन की खुशियों का उत्सव है।

एक नई अकादमिक पहल

इस शोध का एक महत्वपूर्ण पहलू यह भी है कि आगरा की एक शोधकर्ता ने पहली बार ब्रज संस्कृति और नृत्य के इस संबंध को इतने विस्तार से अकादमिक रूप में प्रस्तुत किया है।

डॉ. ज्योति खंडेलवाल का काम केवल एक शोध प्रबंध नहीं है।

यह ब्रज की जीवंत परंपराओं, लोककला और आध्यात्मिक विरासत को समझने का एक नया दरवाजा खोलता है।

ब्रज में नृत्य केवल कला नहीं।

यह भक्ति है।

यह जीवन का उत्सव है।

यह दर्शन का माध्यम है।

यमुना के किनारे जन्मी यह परंपरा आज भी लोगों को प्रेम, आनंद और आध्यात्मिकता का संदेश देती है।

और शायद यही इस शोध का सबसे बड़ा निष्कर्ष है;  जब कला, संस्कृति और आस्था एक साथ बहती हैं, तब सभ्यता केवल जीवित नहीं रहती, बल्कि पीढ़ियों तक चमकती रहती है।

औरतों का सम्मान करना है तो गालियों में उनका जिक्र न कीजिए!

ताज नगरी की ज़बानी गंदगी: आखिर हर गाली में औरत ही क्यों?

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बृज खंडेलवाल द्वारा

9 मार्च 2026

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आगरा ताजमहल के लिए मशहूर है।

मोहब्बत की निशानी। लेकिन ज़रा शहर की गलियों में घूमिए। एक और “स्मारक” नज़र आएगा।

गालियों का स्मारक।

यहाँ तालीम मायने नहीं रखती।

तहज़ीब भी नहीं। दौलत भी नहीं।

आगरा में एक लोकतांत्रिक ज़बान है;

गालियों की ज़बान।

सब्ज़ी बेचने वाला। स्कूटर मिस्त्री।कॉलेज का छात्र। पान की दुकान पर बैठे बुज़ुर्ग। गुटके की पीक बौछार के साथ गालियों का मधुर रस! 

लेकिन इस कहानी में एक अजीब मोड़ है।

ज़्यादातर गालियाँ औरतों के नाम पर टिकती हैं। माँ। बहन। बेटी ।

झगड़ा चाहे पार्किंग का हो या बिजली बिल का; इज़्ज़त किसी की माँ-बहन की ही उछलती है।

आगरा की हवा में भाषाई प्रदूषण तैरता है। लेकिन किसी को तकलीफ़ नहीं। लोगों को इसकी आदत पड़ चुकी है। जैसे सड़क का शोर।

औरतें भी पीछे नहीं। वे भी इस कला में कम उस्ताद नहीं। उम्र की कोई पाबंदी नहीं। दादी-नानी भी ऐसी शब्दावली चला सकती हैं कि ट्रक ड्राइवर भी शर्मा जाए।

एक ज़माना था जब बातों में नज़ाकत होती थी। मुहावरों से बात सजती थी।कहावतों से तर्क मजबूत होते थे।शेर-ओ-शायरी से बात में नूर आ जाता था।

आजकल ग़ुस्सा बढ़ा है। सब्र घटा है।और ज़बान गरीब हो गई है। जब लफ़्ज़ कम पड़ते हैं; गाली हाज़िर हो जाती है।

हर वाक्य में जिस्मानी इशारे। हर झगड़े में माँ-बहन का जिक्र। असल ग़ुस्सा ट्रैफिक पर होता है; लेकिन निशाना औरत बनती है।

यह सवाल शायद ही किसी को परेशान करता है। ग्रामीण आगरा हो या शहर, गाली कई लोगों के लिए ग़ुस्सा निकालने का सबसे आसान ज़रिया है।

ज़िंदगी मुश्किल है। नाइंसाफ़ी बहुत है। दिल में भड़ास भरी है। तो लोग गाली देते हैं। न खून-खराबा। न पुलिस केस। बस ज़बानी आतिशबाज़ी।

कुछ लोग तो इसे सामाजिक हथियार भी बताते हैं। "गाली एक तरह का अहिंसक विरोध है। गोली नहीं चलती। बस ज़बान चलती है।"

अजीब ख्याल है।

लेकिन पूरी तरह बेबुनियाद भी नहीं।

गालियाँ अक्सर उस ग़ुस्से की आवाज़ होती हैं जो व्यवस्था से निराश आम आदमी के भीतर जमा होता रहता है।

फिर भी एक सवाल बार-बार उठता है। हर गाली औरत के इर्द-गिर्द ही क्यों घूमती है? माँ। बहन। बेटी।

यह कैसी मानसिकता है जिसमें औरत को इज़्ज़त का बर्तन बना दिया गया है?

सामाजिक विश्लेषक श्रीवास्तव तो और आगे जाते हैं। उनका कहना है; समाज में बदलाव गोलियों से नहीं, गालियों से आता है। भारत जैसे अहिंसा-प्रिय समाज में गाली ग़ुस्से का वैध इज़हार है। वे तो यहाँ तक कहते हैं कि गालियों का दायरा बढ़ना चाहिए।

नई तरह की, एलजीबीटी-दोस्त गालियाँ भी बननी चाहिए।

बात चौंकाने वाली है। लेकिन हमारी परंपरा भी कम अजीब नहीं।

उत्तर भारत की शादियों में दूल्हे की बारात का स्वागत औरतें लयबद्ध गालियों से करती हैं। सब हँसते हैं।मज़ा लेते हैं। एक सांस्कृतिक रस्म।

गली-मुहल्लों की मिली-जुली संस्कृति में भी गाली का अपना मुकाम है। चाय की दुकान। बाज़ार। बस अड्डा। हर जगह यह खुरदुरी भाषा सुनाई देती है।

पुलिस की नौकरी करनी हो तो शायद गाली-शास्त्र में पारंगत होना भी ज़रूरी है।

कवि खुसकेट अकबराबादी ने बरसों पहले लिखा था “जिसे गाली देना नहीं आता, उसकी ज़िंदगी अधूरी है।”

आगरा इस बात को पूरी शिद्दत से साबित करता है। यहाँ लोग लड़ाई में हथियार कम निकालते हैं। गालियाँ ज़्यादा। 

जहाँ समाज बीमार होता है; वहाँ पिस्तौल चलती है।

जहाँ लोग थोड़े सभ्य होते हैं; वहाँ गाली से काम चल जाता है।

लेकिन आगरा की गाली संस्कृति पर एक नया खतरा मंडरा रहा है।

पश्चिमी असर। शहर संस्कृति के जानकार एक पंडित दुखी हैं। उनका कहना है कि आज के नौजवानों ने गालियों की पूरी विरासत बरबाद कर दी। उनकी पूरी शब्दावली बस दो अंग्रेज़ी लफ़्ज़ों में सिमट गई है; 

“ओह शिट।”

बस। न कोई तर्ज़। न कोई रंग।

आगरा की पुरानी गालियों में रचनात्मकता थी। लय थी। अदायगी थी। अब सब कुछ ग्लोबलाइजेशन की भेंट चढ़ रहा है।

फिर भी शहर चलता जा रहा है।

ताजमहल में दुनिया मोहब्बत देखने आती है। और बाहर गलियों में लोग ग़ुस्सा निकालते रहते हैं।

शायद बुज़ुर्ग ठीक ही कहते हैं; गालियां भाषा का श्रृंगार हैं। गालियाँ ज़बान में करंट भर देती हैं। बात में बेबाकी लाती हैं। 

बस एक छोटी-सी गुज़ारिश है। अगली बार ग़ुस्सा आए:  किसी की माँ को बख्श दीजिए। बेचारी भाषा में बहुत पहले ही शहीद हो चुकी है।

 विदेश नीति कोई सियासी खिलौना नहीं

राष्ट्रीय हित को दलीय शोर-शराबे से ऊपर उठना होगा

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बृज खंडेलवाल द्वारा

9 मार्च, 2026

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विदेश मंत्री एस. जयशंकर ने हाल ही में एक बुनियादी सच्चाई को दोहराया है: भारत की तक़दीर  उसकी अपनी अंदरूनी ताक़त से तय होगी, दूसरों की मेहरबानी या गलतियों से नहीं। आज की बदलती दुनिया में, उन्होंने एक आत्मनिर्भर भारत पर ज़ोर दिया है, एक ऐसा भारत जो हिंद महासागर को सिर्फ एक रास्ता नहीं, बल्कि वैश्विक स्थिरता के लिए एक ज़रूरी हिस्सा मानता है। कोच्चि में ईरानी जहाज़ का रुकना भी इसी नीति का हिस्सा था, जिसे सरकार ने क्षेत्रीय उथल-पुथल के बीच एक 'मानवीय कदम'  बताया।

लेकिन, घरेलू राजनीति की तस्वीर कुछ अलग है। विपक्ष के नेता राहुल गांधी ने अमेरिकी सेना द्वारा ईरानी युद्धपोत IRIS देना को डुबोए जाने पर सरकार की "खामोशी" पर कड़े सवाल उठाए हैं। उन्होंने इसे भारत के बैक यार्ड,  में लगी आग करार दिया और पूछा कि क्या हमने अपनी रणनीतिक संप्रभुता  गिरवी रख दी है? उन्होंने तेल की सप्लाई और ऊर्जा सुरक्षा को लेकर भी चिंता जताई।

रक्षा और अंतरराष्ट्रीय मामलों में संजीदगी और संयम की ज़रूरत होती है। ये ऐसे क्षेत्र हैं जहाँ राजनीतिक दलों को रोज़ाना की तू-तू मैं-मैं से ऊपर उठकर एक सुर में बोलना चाहिए। दुनिया किसी देश को सिर्फ उसकी सेना या जीडीपी से नहीं, बल्कि उसकी राजनीतिक बातचीत के तेवरों (standard/level) से आंकती है।

अफ़सोस की बात है कि यह अनुशासन  भारत की घरेलू बहस से गायब होता जा रहा है। विदेश नीति कोई टीवी की चिल्लाने वाली बहस नहीं है; यह एक बारीक महारत  है जहाँ हर शब्द का अपना कूटनीतिक वज़न होता है। जब अंतरराष्ट्रीय मुद्दों को केवल राजनीतिक अंक बटोरने का ज़रिया बनाया जाता है, तो इससे दुनिया भर में गलत संदेश जाता है।

आज़ादी के बाद से भारत ने 'रणनीतिक स्वायत्तता' (strategic autonomy) की एक मज़बूत परंपरा निभाई है। नेहरू और इंदिरा गांधी से लेकर अटल बिहारी वाजपेयी और नरेंद्र मोदी तक, एक ही उसूल  कायम रहा है: भारत हर शक्ति के साथ जुड़ेगा, लेकिन किसी का ताबेदार follower नहीं बनेगा। आज जब दुनिया महाशक्तियों की आपसी खींचतान और ऊर्जा संकट से गुज़र रही है, नई दिल्ली एक मुश्किल संतुलन बना रही है। हम वाशिंगटन से रिश्ते गहरे कर रहे हैं, मॉस्को के साथ पुरानी दोस्ती निभा रहे हैं और 'ग्लोबल साउथ' की आवाज़ बन रहे हैं।

लोकतंत्र में बहस ज़रूरी है, लेकिन जब अंदरूनी झगड़े विदेशी मंचों पर दिखने लगते हैं, तो देश की छवि को खामियाजा  भुगतना पड़ता है। 2020 के चीन सीमा विवाद का उदाहरण लीजिए। लद्दाख में ज़मीन खोने के आरोपों और सरकार के जवाबों के बीच जो शोर मचता है, उसका फायदा उठाकर चीन हमारी अंदरूनी एकता में कमी होने का दावा कर सकता है।

इसी तरह, 2025 में पाकिस्तान के खिलाफ की गई सैन्य कार्रवाई (ऑपरेशन सिंदूर) भी राजनीति की भेंट चढ़ गई। विपक्ष ने इसे विदेशी नीति की नाकामी बताया, जबकि सरकार ने इसे सेना का मनोबल गिराने वाला बयान कहा। सच जो भी हो, संकट के समय 'बंटा हुआ घर' दिखना देश के हित में नहीं होता।

चाहे विदेशी दौरों पर विवादित नेताओं से मिलना हो या रूस से तेल खरीदने का मामला, हर चीज़ को सियासी चश्मे से देखना हमारी साख  को कमज़ोर करता है।

भारत की ऐतिहासिक सफलताएं हमेशा आम सहमति  पर आधारित रही हैं। शीत युद्ध  के दौरान भी हमारे नेताओं ने दुनिया के सामने भारत के रुख को कमज़ोर नहीं होने दिया।

आज चुनौतियां और भी बड़ी हैं। दुनिया के समीकरण पल-पल बदल रहे हैं। ऐसे में भारत की स्थिरता और स्पष्टता ही हमारी सबसे बड़ी ताक़त है।

सरकार की आलोचना करना लोकतंत्र का हक है, लेकिन विदेशी मंच पर यह आलोचना रचनात्मक और राष्ट्रीय हितों को ध्यान में रखकर होनी चाहिए।

हमारे राजनयिक और सैनिक बेहद कठिन परिस्थितियों में काम करते हैं, हिमालय की बर्फीली चोटियों से लेकर संयुक्त राष्ट्र की मेजों तक। जब हमारी घरेलू राजनीति अलग-अलग संकेत देती है, तो उनका काम और भी मुश्किल हो जाता है।

विदेश नीति कोई 'स्प्रिंट' (100 मीटर की तेज़ दौड़) नहीं, बल्कि एक 'मैराथन' (लंबी दौड़) है। सरकारें आएंगी और जाएंगी, लेकिन राष्ट्र का हित शाश्वत, परमानेंट है। भारत की राजनीतिक जमात को यह याद रखना होगा कि जब देश दुनिया से मुखातिब  हो, तो उसकी आवाज़ में गरिमा, स्पष्टता और एकता होनी चाहिए।